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女性生活

如上所述，在符合和积极适应作为世界历史趋势的产生、发展和实现过程的“世界历史时间”方面，不同的个人和共同体既有“符合”或“积极适应”的是否之分，也有“符合”或“积极适应”的先后之分。这种“是否”和“先后”之分造成了在一定历法时间中的历史时间向“世界历史时间”转变的复杂性：有些个人和共同体的历史时间符合或积极适应“世界历史时间”，有些个人和共同体的历史时间却不符合或不能积极适应“世界历史时间”，而有些个人和共同体的历史时间则正处于符合或积极适应“世界历史时间”的过程之中。不过，这里需要指出的是：无论是上述哪一种个人和共同体的历史时间，都是社会历史时间的一个组成部分；同时， “世界历史时间”是以 “非世界历史时间”为前提的，特别在资本主义世界历史时代更是如此。因此，与“世界历史时间” 相符合或积极适应的个人和共同体的历史时间不等于历史，而与“世界历史时间”不合拍或暂时不合拍的个人和共同体的历史时间也不是非历史的。“非历史”和“非世界历史时间”是两个完全不同的范畴。

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两性情感

这一点主要体现在对“极高明而道中庸”这一理想境界的理解上，为此，我们不妨把“极高明而道中庸”作为理想境界的模式，并以此为视角对上述诸多之“乐”进行考察与对比，或可从一侧面探索“乐”的争议与分歧。周敦颐与程颢、罗汝芳等把“极高明而道中庸”看成是一个过程两个前后相继的阶段。此“而” 表示承接关系，如同“然后”，指时间上的差异。为此，他们的“乐”在工夫上主要由形下至形上 (即“极高明”)，再由形上而至形下(即“道中庸”)。只是周敦颐以天人之异为基础，既重视由上而下，也不忽视自下而上。他的《通书》就是按“诚、神、几”的顺序展开，沿着《易传》白天道而人道的思维方式；同时，他也提出“无欲”、“主静”的至圣即同天的工夫。而程颢与罗汝芳则直接从“高明”即天人浑然一体的大处人手，都提倡先识仁，认为有颜子之德自有孟子之功，所以说 “极高明而道中庸非二事”。与周敦颐二者兼顾相比，程颢与罗汝芳更注重由上而下一截，而且在这一截中又更注重上的高明与无之体。所以，周敦颐之“乐”既有光风霁月，也有悲闵情怀；而程颢与罗汝芳的“乐”直是活泼泼地，鸢飞鱼跃，了无滞碍。

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活着的理由

世界历史的演变发展过程就是“世界历史时间”的体现。巴尔格说，“社会历史系统联系中的历史过程，才是时间的社会体现的实际形式”。没有时间就无所谓过程，但无过程也无以体现时间。所以，“世界历史时间”必然表现为世界历史的演变发展过程。但这一过程必须用 “世界历史时间”来度量。“世界历史时间”不是各个个人和共同体的历史时间的总和，也不是与各个个人和共同体的历史时间相脱离或凌驾于其上的抽象的时间序列，而是作为整体的世界历史的历史时间。从逻辑上看，“世界历史时间”和“世界历史”这两个范畴的确有很大程度的重合性，但它们并不是等同的。“世界历史时间”这一范畴有如下三种既相联系又有区别的方法论规定。规定之一：作为世界历史联系性质的发展过程的“世界历史时间”。过程是事物内部各个要素之间和事物之间联系的过程。因此，作为世界历史联系性质的发展过程的“世界历史时间”，是指世界历史各个构成要素间联系的性质的发展过程。马克思说：“不仅一个民族与其它民族的关系，而且一个民族本身的整个内部结构都取决于它的生产以及内部和外部的交往程度。”
文学舞台上的活跃人物
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爱好习惯

创造出有利于一定的世界历史趋势的产生、发展和实现的因素、条件、关系和力量，并使之不断地由弱向强转化。一定的世界历史趋势不是自然而然地生成的，它是在人们基于既定前提的创造活动中生成和显示出来的。如上所述，就当前世界经济秩序而言，世界历史发展趋势就是构建国际经济新秩序，而国际经济新秩序最根本的特点就是在多“中心”基础上形成的多级协调和监控的机制。2008年11月，在华盛顿召开的20国集团领导人金融峰会会上，我国提出了国际金融体系改革方案，其主要内容是：加强国际金融监管合作、推动国际金融组织改革，提高发展中国家在国际金融组织中的代表性和发言权以及鼓励区域金融合作和改善国际货币体系，稳步推进国际货币体系多元化。中国所提出的国际金融体系的改革方案视野开阔，立意深刻，有助于构建国际经济新秩序的因素、条件、关系和力量的发展。在这种发展中，社会主义中国将获得更充分的有利于自身发展的世界历史环境。中国的上述行为就是在自觉地直接参与创造“世界历史时间”。

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舞蹈爱好者

“世界历史时间”一般规定的方法论阐释，旨在强调“世界历史时间”存在的客观根据及其形态。这三种规定是相互联系的：作为世界历史联系性质的发展过程、作为世界历史规律作用的过程决定着作为世界历史趋势的产生、发展和实现过程；而后者则是前两者的逻辑引申，代表了 “世界历史时间”的运行方向。“世界历史时间”这一范畴把上述三种规定所涵盖的内容从方法论上统一了起来。社会历史时间是人类历史不断失去和获得的过程，是人类不断超越物理时间来追寻自己存在和发展的价值意义的过程。但是，社会历史时间本身有一个分化—融合的过程。不把握这一过程，对近现代社会历史时间的运行过程及其规律就很难有全面、正确的认识。而要把握这一过程就必须首先在逻辑上确认“世界历史时间”的一般规定。不过，在构建马克思主义的“世界历史时间” 理论时，仅仅确定广义的“世界历史时间”的一般规定还是不够的。

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